篇有云：然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。此即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，三纲也。”
“但孔子可曾言到，夫为妻纲中为夫过世后不许妻子再嫁？”陈瑛又问道。
宋麟皱起眉头。在他看来，陈瑛的话很有胡搅蛮缠的意思。虽然上古时代的书籍或孔子的言论并未明确写过丈夫过世后不许妻子改嫁，但大家一般都是将这一点包含在夫为妻纲中，不会这样追根究底。
““臣事君、子事父、妻事夫，此乃礼也，孔子侍君以忠，即使君不用之也要忠诚，由此推之，可得孔子不赞同丈夫过世后妻子改嫁。”韩永说道。
其实韩永这句话已经不是很有力的证据了，陈瑛不承认就此与他辩论一番也是可以的；但如果陈瑛这样做，这次就会变成一场混战，彻底辨别不出谁对谁错了。
所以陈瑛接受了韩永的这番推论，点点头说道：“韩同僚所说不错。但《论语》八侑篇第三，有：子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为洵兮，何谓也？子曰：绘事后素。子夏再问：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言诗已矣。’”
“又有：子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”
“以上足以见得孔子认为世先有仁义而后有礼仪，所以仁义在礼之前。韩同僚，不知我的这番见解可有谬误？”
“并无。”韩永只能说道。
“又《论语》阳货篇有云：子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”
“可见孔子认为做到庄重、聪慧、诚信、勤勉、仁慈这五点的人是仁义之人，在下说的可对？”
无人答话。
陈瑛也没有等着他们答话，而是自己接着说道：“《礼记·礼运》有云：“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？””
“由此可得，要约束百姓饮食男女之欲望，必须以礼来约束。可礼又在仁义之后，仁义以仁慈为先，使用律法逼迫女子丧夫后不再嫁人，可称得上仁慈么？我不知诸位同僚是如何想的，但在下以为称不上仁慈。既然称不上仁慈，那也就不和仁义。”
“既然如此，又怎可认为用律法使得女子丧夫后守节，是合乎礼仪的呢？若是这样做不合乎礼仪，陛下废止这道法令，又有何不对之处？”
“这。”宋麟捻起胡须，沉思起来。
刚才陈瑛的整个辩论过程是这样的。先提出程朱他们三人虽然在儒学上有很大成就，但到底不是孔子，说的话不能作为证据，要他们提供有力的证据——孔子的话来证明丧夫后妻子不可改嫁。
他们当然找不到这样的话，只能采取推论的方式，依照孔子曾经有过的对君王忠诚的话来推断，并且说这是礼仪的一部分。
陈瑛承认了他们的推断，但马上提出，依照孔子的原意，礼仪是在仁义之后形成的，所以应该仁义为先礼仪为后，又引用孔子的原话表明仁义的要求之一是仁慈。
最后，他引用《礼记》中的话，提出男女之事是人的欲望，而压制人的欲望并不仁慈，也就不合仁义，更不合礼仪。从而驳斥了礼仪要求丧夫的女子不能改嫁的论点。进而证明允熥废除这道政令没有什么不对的。
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